El Autoanálisis

EL AUTOANÁLISIS

El autoanálisis es un concepto que han venido defendiendo diversos psicoanalistas desde Karen Horney hasta Enrique González Rojo, tiene por objeto dotar al individuo de ciertas habilidades intelectuales y procedimentales para que Él mismo realice un análisis profundo de su propio mundo psíquico sin ayuda de un terapeuta y sin la dependencia que muchas veces esta relación (paciente-terapeuta) crea.

Hay diversos medios para alcanzar un análisis profundo de tipo metapsicológico, para Gustavo Lanza Castelli como para Enrique González la escritura de una especie de diario íntimo del mundo psíquico resulta un medio eficaz para alcanzarlo.

Pero ¿qué debemos escribir en ese diario íntimo? para Enrique González Rojo, en su psicoanálisis autogestionario recomienda:

1. Escribir sobre sus propios sueños.

2. Escribir sobre la interpretación de esos sueños.

3. Escribir sobre los olvidos.

4. Las conductas asociadas con la psicopatología de la vida cotidiana.

5. La libre asociación de ideas.

6. El automatismo gráfico

7. Autobiografía psicológica y metapsicológica.

Por su parte Gustavo Lanza plantea que la autoreflexión debería girar en torno:

1. El registro y diferenciación de la vida cognitiva, impulsiva y emocional;

2. La capacidad para establecer nexos entre estos elementos y diversas situaciones vitales

3. la capacidad de discernir a los propios procesos mentales como tales, diferenciándolos de la realidad efectiva

4. la capacidad, en suma, de pensar sobre la experiencia emocional, manteniendo la conexión con la misma

5. Un inventario de temas problemáticos recurrentes. Estos temas se pueden relacionar con las situaciones específicas en las que han surgido, lo que permite una mayor comprensión del tema en cuestión y, tal vez, la apertura de nuevas vías de exploración.

En general la cura psicoanalítica pasa por hacer consciente lo inconsciente, hacer conscientes aquellas ideas, sentimientos, emociones “... que han sido apartados de la percatación consciente por obra de una defensa que se les opone.

Por otro, aquella rica variedad de elementos (pensamientos, vivencias, modalidades vinculares, identificaciones, creencias acerca de uno mismo y del otro, expectativas presentes en los vínculos, modos de funcionamiento del propio pensamiento, etc.) que no son conscientes, pero no debido a la operatoria de una defensa, sino porque se desarrollan según procesamientos automáticos, que están fuera de la conciencia, que funcionan en paralelo con los procesos conscientes”.

Para el Tercer Centro de Psicoterapia Cognitiva de Roma la cura de cualquier psicopatología depende de la comprensión de los procesos metacognitivos, a los que subdividen en tres clases: (1) autorreflexividad, (2) comprensión de la mente ajena, (3) procesos de control, es decir, solo a partir de una profunda reflexión en torno a nuestros propios procesos mentales, alcanzaremos el self o autoconocimiento necesario para el desarrollo de una vida plena y porque no, feliz.

En este orden de idea la autoreflexión para Lanza Castelli implica:

1. “...el registro y diferenciación de las emociones.

2. La posibilidad de pensar acerca de las mismas.

3. La capacidad de establecer nexos entre diversos procesos mentales o entre éstos y las circunstancias externas, etc”.

Quien escribe en su diario de autoexploración, entonces, lleva a cabo un trabajo, guiado por un interrogante y un deseo, buscando monitorear, registrar y pensar acerca de la propia vida mental, con la finalidad de lograr modificaciones en distintos aspectos problemáticos de su funcionamiento psicológico e interpersonal. Para ello es necesaria una condición esencial: la decisión de afrontar aspectos del propio mundo interno que despiertan ansiedad, temor y diversos sentimientos displacenteros”.

Castelli en su ensayo describe tres formas de autoexploración que pueden ser correlativas:

“Las formas de la autoexploración: Son tres las formas en que puede llevarse a cabo esta actividad en el diario:

1. automonitoreo-autorregistro,

2. autoanálisis,

3. Relectura".

La posición de Castelli como la de González Rojo son coherentes con las más antiguas tradiciones filosóficas de oriente y occidente; el conócete a tí mismo es un imperativo moral inaplazable, necesario para una vida humana auténticamente feliz.

Desde el punto de vista terapéutico, el auto registro, el diario íntimo, constituye un instrumento muy importante para el desarrollo del paciente, un desarrollo autónomo y no directivo, un desarrollo a la medida de sus posibilidades, sujeto a la gradualidad propia de la comprensión que alcance de sí mismo.

Creo que la posición de Castelli como la de González Rojo responde a la convicción que en el paciente, en el hombre afectado emocionalmente, reposan las condiciones, los recursos psíquicos necesarios a su propia curación. Desde luego, desde un enfoque cognitivo-racionalista, el autorregistro es útil en cuanto evidencia las cogniciones distorsionadas del paciente, causa eficiente de sus “trastornos emocionales” y desde allí, el terapeuta podrá recomendar las ideas racionales, las cogniciones correctas para superar su sufrimiento.

Sea de esto lo que fuere, el autorregistro, el diario íntimo del mundo psíquico del paciente, emancipa al paciente de la posición pasiva de las psicoterapias tradicionales y lo hace protagonista de su propio tratamiento, le permite la comprensión de sus problemas, le ayuda a dirigir en forma más productivas sus energías y lo hace autónomo.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

1. González Rojo Enrique. Hacía un Psicoanálisis autogestionario. 1995 

2. Lanza Castelli Gustavo. Autoexploración, escritura y psicoterapia.

3.  Lanza Castelli Gustavo. Uso del diario personal en la psicoterapia psicoanalítica.

EL AUTORREGISTRO COMO TÉCNICA PROPIA DE LA PSICOTERAPIA COGNITIVA CONDUCTUAL

"...has de poner los ojos en quien eres, procurando conocerte a ti mismo, que es el más difícil conocimiento que puede imaginarse. Del conocerte saldrá el no hincharte como la rana que quiso igualarse con el buey, que si esto haces, vendrá a ser feos pies de la rueda de tu locura la consideración de haber guardado puercos en tu tierra".

fragmento de los Consejos de Don Quijote a Sancho Panza.

Tomado de https://renuevo.com/consejos-de-don-quijote-a-sancho-panza.html

El conócete a tí mismo representa uno de los grandes desafíos del hombre moderno, especialmente, si quiere superar la alienación que lo caracteriza. El hombre moderno se siente angustiado, impotente, siente miedo y no conoce las causas de este sufrimiento; basa su identidad en lo que tiene o en lo que hace y a menudo la ansiedad y la depresión son consecuencia de esta falta de "mismidad".

¿Cómo puede el hombre superar ese estado de alienación que tanto sufrimiento le causa? ¿cómo puede superar la "locura socialmente modelada" de que adolece?  Siddartha Gautama, al parecer se refugió en el bosque en donde con un gran esfuerzo de intuición y mismidad alcanzó la iluminación; algo semejante es atribuible a Jesucristo, quien se refugió a orar en el desierto durante cuarenta días y cuarenta noches; por desgracia, cada vez hay menos bosques y más desiertos a los cuales acudir, en todo caso, entre la opción de Buda y la de Jesús, prefiero  los bosques, a los inhóspitos desiertos.

La moderna ciencia de la introspección, la psicología, ofrece estrategias menos eremíticas y quizás más eficaces para alcanzar la cordura en términos humanos, concretamente las psicoterapias cognitivas conductuales.

Las psicoterapias cognitivas conductuales, ofrecen el autorregistro como estrategia para el autoconocimiento, la exploración personal o el conocimiento de nuestro rico mundo interior, claro, en rigor esta estrategia condiciona su utilización a la identificación de pensamientos automáticos, pensamientos distorsionados, cogniciones potencialmente dañinas y causantes de los trastornos psicológicos y emocionales por los que a menudo acuden los pacientes (o clientes) a la consulta.

En mi opinión el autorregistro es la forma remozada y quizás un poco ampulosa de referirnos al diario de toda la vida, claro que el autorregistro que se propone desde el paradigma cognitivo, adolece de una estructura específica, nada impide, sin embargo, que el diario se convierta en ese autorregistro metapsicológico que la psicoterapia cognitiva conductual propone.

El autorregistro puede convertirse en un testigo auténtico de nuestros esfuerzos interiores para alcanzar la paz, la salud mental y naturalmente la felicidad.

La psicología cognitiva  a partir de su psicoterapia cognitiva- conductual parte de la tesis según la cual, lo que los hombres sentimos, pensamos y hacemos se debe fundamentalmente a las representaciones mentales que hemos aprendido a lo largo de nuestra vida, en nuestras diversas interacciones. 

Esta visión que contrasta con la del psicoanálisis habla del preconsciente y no del inconsciente freudiano, en realidad los principales exponente de la psicoterapia cognitiva como George Kelly, Beck y Albert Ellis, abandonaron el psicoanálisis porque no ofrece resultados eficaces y a corto plazo a los problemas de la salud mental de los pacientes.

George Kelly, Beck y Albert Ellis, consideraban que el inconsciente (concepto eminentemente psicoanalítico)  resultaba ser una categoría demasiado abstracta y confusa, reemplazandola simplemente por el preconsciente, (también) un deposito de aprendizajes olvidados y que en último grado determinaba la forma en que sentimos y actuamos los individuos.

Tanto para las psicoterapias cognitivas-conductuales, como para el psicoanálisis ningún recuerdo desaparece de la mente, simplemente se deposita en el inconsciente (o preconsciente), especie de papelera, que explica en parte nuestras reacciones o nuestra actitud hacia la vida.

Albert Ellis propone el siguiente esquema para una autorregistro eficaz:

Situación activadora (hecho(s))	Cogniciones pensamientos que le suscitó el hecho	Consecuencias emocionales	consecuencias conductuales	examen crítico de las cogniciones o pensamientos.	conclusiones

En una próxima entrega profundizaremos los principales referentes teóricos de la psicoterapia cognitiva.conductual, que facilitarán la comprensión del autorregistro y de otros instrumentos como la rejilla de George Kelly.

Erich Fromm

ERICH FROMM (1900-1980)

En este blog publicaré periódicamente las teorías principales del aprendizaje que han servido de Marco de Orientación y Referencia para la práctica docente de muchos profesores  en América Latina y que representan, a su vez, los paradigmas más destacados sobre el tema, sin embargo, quiero comenzar esta serie con una presentación sucinta de la Teoría del Carácter de Erich Fromm y su relación con una educación que privilegie lo humano.

El desafío: una escuela que privilegie una formación auténticamente humana

Pienso que ninguna enseñanza es suficientemente significativa si no produce un cambio caracterológico  de orientación humanista en los estudiantes^[1].  Ese es un problema que rebasa los límites en que los enfoques cognitivos-evolucionistas tradicionales del desarrollo moral (Piaget, Kohlberg)  han circunscrito su teoría; en ese contexto, consideró conveniente introducir en forma muy general la teoría del carácter de Erich Fromm, fundador del Psicoanálisis Humanista,  en cuanto sus aportes pueden orientarnos en nuestra práctica docente hacía una formación auténticamente humana.

En efecto, los enfoques cognitivos-evolucionistas del  desarrollo moral se concentran en lo que Fromm llamaría “ideología moral”, es decir, la aprehensión conceptual de principios éticos, sin que estos constituyan un verdadero marco de orientación que movilice a los estudiantes a la acción, por ejemplo: una persona puede aprender que la “vida es un valor universal en todas sus formas”, puede saber en términos cognitivos ¿qué es la vida? Y ¿Cuáles son las formas en que se expresa?, pero ese conocimiento racional no impedirá que practique la caza o halle placer en una corrida de toros o disfrute causando dolor y sufrimiento en los demás^[2].

Estas ideas plantean la diferencia entre saber y sentir, en últimas, marca la diferencia  entre los enfoques cognitivo-evolutivo de Piaget y Kohlberg y psicoanalítico de tipo humanista de Erich Fromm^[3], no obstante, a pesar de este contraste aparentemente sustancial, ambos enfoques son complementarios; desde Spinoza se insiste en que el hombre no es una mera “entelequia racional” o un organismo meramente biológico, es un conjunto dinámico de fenómenos genéticos, biológicos, psíquicos, cognitivos y sociales, comprenderlo implica hacerlo desde estas dimensiones, enfrentando la complejidad que entraña.

En consecuencia, el saber racional y el sentir son dos procesos dialécticos que deben estudiarse conjuntamente, especialmente si queremos que los principios éticos de contenido humanista sean experiencias vívidas para los estudiantes, en otras palabras, además de saber hace falta sentir entrañablemente lo que se sabe^[4].

Teoría del Carácter de Erich Fromm

El aprendizaje es un fenómeno dinámico que implica disposiciones fisiológicas específicas e interacciones sociales de orden histórico y cultural, que determinan a su vez, formas específicas de comportamiento individual y social que deben ser analizadas a la hora de evaluar la eficacia de los procesos de enseñanza.

Por ejemplo: la razón y la búsqueda de la verdad, son valores fundamentales desarrollados a partir de la Ilustración, que no constituyen sin embargo, imperativos categóricos entre los individuos de las sociedades modernas; la razón, la verdad y la unidad con el universo, no son “sentimientos” enraizados en la estructura del carácter de los hombres, no constituyen la base moral que los movilice  actuar en congruencia, por el contrario, son otras muy distintas las motivaciones humanas: la irracionalidad, el ocultamiento, el engaño, la competencia despiadada, el desprecio por la naturaleza, etc.

Durante años, sea enseñado en las escuelas valores como la verdad, la razón, entre otros, no obstante, los hombres proceden en forma irracional y basados casi siempre en ideas erróneas sobre la realidad. ¿Por qué ocurren estas cosas? ¿Por qué tal incongruencia, si cada día conocemos mejor la forma como el hombre aprende y las mejores técnicas para promover estos aprendizajes?

El origen de esta contradicción debe buscarse en la estructura del carácter, ese tejido psicológico, responsable de las emociones, de los sentimientos, de las creencias más fundamentales del individuo, el “motor” psíquico que explica sus acciones y reacciones y en todo caso lo moviliza  actuar.

Spinoza por ejemplo, planteaba “… que el poder de los afectos es tal que la única esperanza de superar un afecto perjudicial (una pasión irracional) es superarlo con un afecto positivo más fuerte, un afecto desencadenado por la razón. “No se puede refrenar o neutralizar un afecto, excepto por un afecto contrario que sea más fuerte que el afecto que se quiere refrenar” En otras palabras, Spinoza recomendaba que combatiéramos una emoción negativa con una emoción más poderosa pero positiva producida mediante el razonamiento y el esfuerzo intelectual” (Damasio, 2009).

La enseñanza no siempre causa el aprendizaje, especialmente cuando es memorística, arbitraria o autoritaria; sin embargo, no siempre las enseñanzas más significativas aquellas que producen aprendizajes significativos en los estudiantes, son suficientes para producir un cambio caracterológico en estos o como algún sector de la investigación viene afirmando, (desde el enfoque cognitivo-racionalista)  un "cambio conceptual" en los estudiantes.

Para Spinoza “…era fundamental la idea de que el sometimiento de las pasiones ha de conseguirse mediante la emoción inducida por la razón, y no únicamente mediante la razón pura. Esto no es en absoluto fácil de conseguir pero Spinoza no advertía ningún mérito en lo que era fácil” (Damasio, 2009)

Tengamos en cuenta que “…nuestro cerebro porta todavía la maquinaria para reaccionar de la manera en que lo hizo, en un contexto muy diferente, hace mucho tiempo. Y podemos aprender a desechar tales reacciones y persuadir a otros para que hagan lo mismo” (Damasio, 2009).

La Naturaleza Humana

Para empezar es muy importante establecer a qué nos referimos con el concepto de “naturaleza humana”, un concepto escurridizo si se quiere, sin embargo, gracias a la ciencia hoy podemos establecer con certeza su significado y alcance.

Aunque desde la antigüedad los intelectuales de la época, (los filósofos), se han esforzado por caracterizar lo esencial en el hombre, es sólo a partir del siglo XV, cuando las aproximaciones al concepto son mucho más formales gracias al progresivo conocimiento científico del hombre. Ese conocimiento científico ha sido creciente y hoy podemos establecer con certeza a qué llamamos naturaleza humana.

Denominamos naturaleza humana, al conjunto de características biológicas y psicológicas comunes y exclusivas a todos los hombres de la tierra, sin distinción de edad, sexo, estirpe o condición. Las características biológicas son el producto de años de evolución como especie (especie humana) y las psicológicas son el resultado de la relación dinámica, de predisposiciones genéticas y procesos de interacción social.

El concepto de naturaleza humana se refiere a esa Común Unidad de factores genéticos, biológicos y psicológicos pertenecientes a todos los hombres de la tierra, lo que quiere decir, que todo hombre o mujer es síntesis y resumen de la humanidad, hablamos de la Unidad de la especie humana.

Este planteamiento basado en la ciencia, arroja por tierra toda forma de discriminación, toda justificación guerrerista, todo canibalismo social, toda forma de terror que hace creer a los pueblos que el vecino es un enemigo, etc.

¿Cuáles son esos rasgos característicos de la naturalezahumana?

1. La naturaleza de toda vida en los términos más generales, es preservar y afirmar su propia existencia; nos referimos al instinto de la autoconservación, al conatus de Spinoza:

“¿Qué es el conatus de Spinoza en términos biológicos actuales? Es el conjunto de disposiciones establecidas en los circuitos cerebrales que, una vez activadas por condiciones internas o ambientales, buscan tanto la supervivencia como el bienestar” (Damasio, 2009).

2. "La existencia y despliegue de las potencias específicas de un organismo son una misma cosa; el fin de la vida del hombre, por consiguiente, debe ser entendido como el despliegue de sus poderes de acuerdo con las leyes de la naturaleza (Fromm).

3. Únicamente puede afirmar sus potencialidades humanas realizando su individualidad.

4. El deber de estar vivo es el mismo que el deber de llegar a ser “sí mismo”, desarrollarse hasta ser el individuo  que cada uno es potencialmente.

5. El hombre vive en un estado permanente de perplejidad, quiere vivir aunque, es consciente que debe morir algún día; quiere encontrar la armonía en medio de este desequilibrio. La más fundamental dicotomía existencial del hombre es el de la vida y la muerte.

6. El hombre encuentra su felicidad y la realización plena de sus facultades únicamente en relación y solidaridad con los demás, con sus semejantes (Fromm, Ética y Psicoanálisis, 1997).

Mapa Conceptual. Naturaleza Humana. Fuente: Elaboración Propia.

Continuación en próximas entregas.

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^[1] Esta línea teórica de investigación alcanza gran importancia si se tiene en cuenta que la educación no solo envuelve procesos de enseñanza-aprendizajes de conceptos y teorías científicas, también “… debe favorecer el desarrollo y la formación plena de los alumnos(as) y construir una realidad que integre al mismo tiempo conocimientos y valores” (Gutierrez, 1995).

^[2] En la investigación  “Obreros y Empleados en vísperas del Tercer Reich” de Fromm y otros investigadores se evidenciaron  las contradicciones latentes entre lo que sabía y verbaliza  el entrevistado  y lo que realmente sentía consciente o inconscientemente, sobre la democracia, la libertad o la solidaridad.

^[3] La diferencia entre la teoría psicoanalítica de Fromm y las teorías cognitivas-evolucionista sobre el desarrollo moral son fundamentalmente de énfasis: la línea de investigación psicoanalítica de  Fromm enfatiza la interacción dialéctica del individuo psíquico con su contexto social, mientras que las teorías cognitivas-evolucionistas  enfatizan la dimensión cognitiva estructuralista.

^[4]  Educación “sentipensante” expresión tantas veces repetida por  el maestro Eduardo Galeano.
5. https://co.pinterest.com/pin/526850856390048758/ consultada el 21/04/18

Fromm, E. (1997). Ética y Psicoanálisis. Mexico D.F.: Fondo de Cultura Económica.

Fromm, E. (2008). Las cadenas de la ilusión: una autobigrafía intelectual. Barcelona: Paidos Iberica.

romm, E. (1997). Ética y Psicoanálisis. Mexico D.F.: Fondo de Cultura Económica.

Fromm, E. (2008). Las cadenas de la ilusión: una autobigrafía intelectual. Barcelona: Paidos Iberica.

Damasio, A. (2009). En busca de Spinoza. Neurobiología de la emoción y los sentimientos. Barcelona: Crítica.